一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读底下的笔墨，完成底下小题。
材料一：
中国好意思学的问题之一在于，依托现代性知识型的生成而产生的具象而精雅的躯壳审好意思理性如何与逐步被挖空和风干的中国古典心地传统重新接通。当来自现代性传统的交响乐、芭蕾舞、话剧、油画等束缚挤压古典式琵琶、戏曲、水墨画等的生计空间，并迫使其面向现代性而寻求搬动时，由此产生的新的躯壳审好意思理性又该如何去与业已变得水土对抗、气味奄奄的中国古典式心地传统相匹配呢？明显，中国古典式心地传统本人的现代性搬动也相似变得要紧而又急迫了。中国东说念主的现代性躯壳理性文化必须和只可与中国东说念主的现代性心地文化相匹配。蔡元培在“五四”时期倡导“好意思育代宗教”时的致命毅然在于，多得意于躯壳理性的现代性搬动而少关爱心地传统的现代性搬动，此后者更具要紧性。
今天，在根究这类问题时，不妨重温六朝宗炳《画山水序》的不雅点：“夫以应目会心为理者，类之成巧，则目亦同应，心亦俱会。应会感神，神超理得。”“万趣融其神想。……畅神云尔。”宗炳在此倡导的“应目”“会心”和“畅神”三设施的整合相应之说，在清代叶燮的主张“呈于象、感于目、会于心”中得回复兴。在宗炳与叶燮两东说念主之间略作相比，“应目”与“感于目”“会心”与“会于心”之间单从字面上看是无甚辞别的，只是宗炳的“畅神”炫夸了对一种积极的深层心灵至乐的发现和笃信。
伸开剩余97%这使我料想，好意思学在现代要连续处理现代中国悬而未决的问题：中国东说念主的躯壳嗅觉与心灵赏识如何齐全和会？在这个道理上，好意思学在现代不错成为一门身感心赏之学，终了躯壳嗅觉与心灵赏识的和会。冯友兰指出：“形而上学底活动，是关于事物之心不雅。……艺术底活动，是关于事物之心赏或赏玩。心不雅只是不雅，是以纯是默默底；心赏或赏玩则带多情感。”这里被叠用的“心赏”与“赏玩”，践诺上恰是指心灵的情感游戏，与康德掂量假想力的解放游戏之说重叠。艺术作为心赏，在这里应是指一种在躯壳嗅觉中得意心灵栽种需要的解放游戏。这里的躯壳嗅觉是说，面前全媒体期间或互联网期间为得意东说念主们的躯壳嗅觉提供了越来越充分的时候要求，以致东说念主们无节制地冒险持续开发并倨傲我方的躯壳嗅觉的得意。而这里的心灵赏识则是说，正由于此，东说念主们诚然必须依靠躯壳嗅觉去证明我方，但更需从躯壳嗅觉层面升华到心灵赏识层面，直到追忆于心灵的宁静。由此不错得回好意思学存在确现代情理：通过好意思学去探究躯壳嗅觉与心灵赏识的合营问题，也即透过躯壳嗅觉而终了心灵归于宁静的门道。
这种躯壳嗅觉与心灵赏识的合营，在面前具有必要性。张世英发现，现代西方艺术有两个特色：一个是重感官好意思，声色之好意思；另一个是“为艺术而艺术”，青睐声色之好意思，关联词单纯感官文娱莫得深层内涵。这为西方后现代艺术所批判，强调艺术要深入生活内部。但后现代艺术完满丢掉理性好意思，从一个顶点走向另一个顶点。针对这种偏颇，他提倡一种主张：艺术生活化、生活艺术化。“艺术生活化就是艺术、文艺要深入到生活内部去，要和现实相连合。生活艺术化就是要提高咱们的精神意境到艺术水平，生活要超越现实。”他主张讲声色之好意思，但声色之好意思也要看它背后有莫得精神撑持，有莫得背后的道理，有莫得它深层含义，“艺术生活化既不行离开理性好意思，又要讲精神意境的援助，这才是咱们应该提倡的艺术生活化，生活艺术化。”这就是说，一方面艺术要从现实生活的沃土吸纳起火，另一方面生活要按艺术的精神意境去栽种。这等于就好意思学中躯壳嗅觉与心灵赏识之间的合营提供了一个可能的措置决议。在面前全媒体期间或互联网期间要求下，中国好意思学更需要探索出从身感而高潮到心赏之境的门道。
（摘编自王一川《通向身感心赏之学》）
材料二：
中国现代好意思学建构的表面来源或凭据浮浅有四个：第一，马克想目标形而上学，确切践好意思学、客不雅好意思学等；第二，现代西方形而上学想潮，如直观好意思学、人命好意思学、超越好意思学、体验好意思学等；第三，现代西方心情学、艺术中心论，如心情好意思学、艺术好意思学、诡辩好意思学等；第四，中国传统形而上学，如料想好意思学、伦理好意思学、谐和好意思学、和合好意思学等。
中国现代好意思学只可或应当是新实践好意思学，即从马克想目标的实践不雅启航，以完整的东说念主为考虑，充分吸纳现现代中外好意思学的优秀恶果和中国古代以“天东说念主合一”为中枢的好意思学不雅念建构的新实践好意思学体系。新实践好意思学也可称为东说念主生好意思学。这一好意思学既克服实践好意思学的唯理性倾向，又克服了后实践好意思学的非理性的倾向。这一好意思学将使完整的东说念主和东说念主的践诺的全面复归。在这一好意思学体系中，审好意思作为东说念主的存在方式，又推崇为条理的辞别。基础条理呈现为理性的形而下的料想现象，最高条理则显现为理性的形而上或超越性的意境现象。这里的“意境”既有马克想的“共产目标”之意，又有中国传统形而上学的“天东说念主合一”之意，更有现代西方形而上学中的“本真”之意。
（摘编自邹其昌《对现代好意思学问题的想考》）
1. 下列对材料相关内容的和会和分析，不正确的一项是（ ）
A. 躯壳审好意思理性奉陪现代性知识型的坐褥而产生，它必须与中国古典心地传统相连通，智力既有躯壳嗅觉的得意，又有心灵的栽种。
B. 身感心赏之学在现代仍然有存在的情理，因为面前中国东说念主的躯壳嗅觉与心灵赏知趣脱节，东说念主们只追求感官享受而冷漠心灵栽种。
C. 材料一提倡艺术生活化，就是说艺术必须深入生活，要和现实相连合，要从现实生活的沃土里吸纳起火。
D. 材料二认为，中国现代好意思学应当是新实践好意思学，它克服了实践好意思学的唯理性倾向和后实践好意思学的非理性的倾向。
2. 凭据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 蔡元培在“五四”时期所倡导的“好意思育代宗教”，着重躯壳理性的现代性搬动而较少关爱心地传统的现代性搬动。
B. 冯友兰提到的“心赏”与“赏玩”与康德掂量假想力的解放游戏的说法重叠，践诺上指的是心灵的情感游戏。
C. 王一川强调现代好意思学要探究躯壳嗅觉与心灵赏识的合营问题，考虑是饱读吹东说念主们要作念到身心一致，昂扬有为，积极进取，看管东说念主格分裂。
D. 审好意思活动中，如果只是追求声色之好意思，那是形而下的料想追求，只消通过声色之好意思而感悟到背后的精神力量，才是形而上的意境追求。
3. 凭据材料内容，下列各项中真实属于心灵赏识的一项是（ ）
A. 鉴宝现场，众人当即为寰球的每一件文物报价。
B. 不雅看桑巴舞时，中国不雅众仿佛能感受到来自巴西的热带风情。
C. 不雅看话剧《北京法源寺》时，为演员的演技叫绝。
D. 看武侠演义时，对东说念主说：“武侠世界都是假的。”
4. 请连合材料内容，给“身感心赏之学”下一个简要界说。
5. 请简要梳理材料二的行文端倪。
【谜底】
1. B 2. C 3. B
4. 身感心赏之学是从躯壳嗅觉层面升华到心灵赏识层面，终了躯壳嗅觉与心灵赏知趣和会的好意思学。
5. ①率先梳理了中国现代好意思学建构的四个表面来源或凭据；
②然后对中国现代好意思学进行了界说；
③之后又进一步阐释了该好意思学体系的特色和审好意思条理。
【解析】
【导语】两篇文章离别探讨了中国好意思学在现代配景下的挑战与建构。材料一聚拢在躯壳审好意思理性与心灵赏识的连合，探讨如安在现代性与传统之间找到均衡，并提倡“身感心赏之学”作为措置门道；材料二则从表面构建的角度，强调中国现代好意思学应基于新实践好意思学，和会马克想目标和传统形而上学，创造能体现“天东说念主合一”与“本真”的好意思学条理。两者皆关爱现代与传统的谐和团结，彰显对好意思学复合搬动的深层想考。
【1题详解】
本题历练学生和会分析材料内容，分析作家不雅点立场的智商。
B.“因为面前中国东说念主躯壳嗅觉与心灵赏知趣脱节，东说念主们只追求感官享受而冷漠心灵栽种”失实，这一表述于文无据，材料一第3段只是说“这使我料想，好意思学在现代要连续处理现代中国悬而未决的问题：中国东说念主的躯壳嗅觉与心灵赏识如何齐全和会”，并莫得说“躯壳嗅觉与心灵赏知趣脱节，东说念主们只追求感官享受而冷漠心灵栽种”。
故选B。
【2题详解】
本题历练学生筛选并辨析多个信息的智商。
C.“……考虑是……昂扬有为，积极进取”分析失实。从材料一第三段“正由于此，东说念主们诚然必须依靠躯壳嗅觉去证明我方，但更需从躯壳嗅觉层面升华到心灵赏识层面，直到追忆于心灵的宁静”来看，王一川强调现代好意思学要探究躯壳嗅觉与心灵赏识的合营问题，考虑是让审好意思活动由躯壳嗅觉层面升华到心灵赏识层面，直到追忆于心灵的宁静。
故选C。
【3题详解】
本题历练学生和会文章要紧主意、凭据文中信息进行估量的智商。
A.众人的评估是理性活动，不是情感游戏，不属于心灵赏识。
B.在不雅看桑巴舞时，中国不雅众能跟着跳舞的节拍与动作的升沉，感受到跳舞的好意思感和传达的情感，从而引起共识，得回好意思的享受。这恰是一种情感游戏，是从躯壳嗅觉高潮到精神层面的心灵赏识。
C.看到的是演员的演技，莫得参加故事，更莫得相识到故事背后的精神撑持，不属于心灵赏识。
D.清醒的默默步履，不属于情感游戏，不是心灵赏识。
故选B。
【4题详解】
本题历练学生和会文章要紧主意，筛选概述文章信息的智商。
下界说是一种用爽快明确的语言对事物的践诺特征作概述的阐发方法。需要找出被界说主意的种差和属主意，并禁受单句“……是……”的姿首表述。
本题需要下界说的主意是“身感心赏之学”。
依据“在这个道理上，好意思学在现代不错成为一门身感心赏之学”可知，“身感心赏之学”的属主意是“好意思学”。
再连合“终了躯壳嗅觉与心灵赏识的和会”“东说念主们诚然必须依靠躯壳嗅觉去证明我方，但更需从躯壳嗅觉层面升华到心灵赏识层面，直到追忆于心灵的宁静”可总结出这种好意思学的特色，也就是种差是：从躯壳嗅觉层面升华到心灵赏识层面，终了躯壳嗅觉与心灵赏知趣和会。
终末整合谜底为：身感心赏之学是从躯壳嗅觉层面升华到心灵赏识层面，终了躯壳嗅觉与心灵赏知趣和会的好意思学。
【5题详解】
本题历练学陌生析文章结构和想路的智商。
①篇首“中国现代好意思学建构的表面来源或凭据浮浅有四个”率先梳理了中国现代好意思学建构的四个表面来源或凭据；
②“中国现代好意思学只可或应当是新实践好意思学，即从马克想目标的实践不雅启航，以完整的东说念主为考虑，充分吸纳现现代中外好意思学的优秀恶果和中国古代以‘天东说念主合一’为中枢的好意思学不雅念建构的新实践好意思学体系”，然后对中国现代好意思学进行了界说；
③“新实践好意思学也可称为东说念主生好意思学。这一好意思学既克服实践好意思学的唯理性倾向，又克服了后实践好意思学的非理性的倾向”“在这一好意思学体系中，审好意思作为东说念主的存在方式，又推崇为条理的辞别。基础条理呈现为理性的形而下的料想现象，最高条理则显现为理性的形而上或超越性的意境现象”，之后又进一步阐释了该好意思学体系的特色和审好意思条理。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读底下的笔墨，完成底下各题。
我的一位国文老诚
梁实秋
我在十八九岁的时候，碰见一位国文先生，他给我的印象最深，使我受益也最多，我于今不行健忘他。
先生姓徐，名锦澄，咱们给他上的花名是“徐老虎”，因为他凶。他的仪表很乖癖，他的脑袋的轮廓是棱角分明的，很容易成为漫画的对象。头很尖，秃秃的，亮亮的，脸形却是方方的，扁扁的，有些像《聊斋志异》绘画中的夜叉的状貌。他的鼻子、眼睛、嘴好像是过分地聚拢在脸上很小的一块区域里。他戴一副墨晶眼镜，银丝小镜框，这两块玄色便成了他脸上最显耀的特征。我常给他画漫画，勾一个轮廓，中间点上两块卵形的黑块，便惟妙惟肖。他频繁是仰着头，迈着八字步，两眼望苍天，嘴撇得瓢儿似的。我很繁出丑见他笑，如果笑起来，是狞笑，情势更凶。
我的学校是很特殊的。上昼的课全是用英语锻真金不怕火，下昼的课全是国语锻真金不怕火。上昼的课很严，下昼的课稀松，成绩与毕业无关。国文先生呢，大部分都是年高有德的，不是榜眼就是探花，再不就是举东说念主。他们讲课不外是奉行公务，乐得敷松弛衍。在这种倒霉的情形之下，徐老先生之是以凶，老是绷着脸，老是启齿就骂东说念主，我想大略是由于梗直着重吧。
有一天，先生大略是多喝了两盅，摇扭捏摆地进了课堂。这一堂是作文，他老先生提起粉笔在黑板上写了两个字，题目尚未写完，天然照例要吸溜一下鼻涕，就在这吸溜之际，一位性急的同学提问了：“这题目怎样讲呀？”老先生转过身来，冷笑两声，勃然盛怒：“题目还莫得写完，写收场天然还要讲，没写完你为什么就要问？”源源连接地吼叫起来，群众都为之诧异。这时候我可按纳不住了。我一向是个上昼扯后腿下昼本分的学生，我合计现在受了很是的侮辱，我便挺因素辩了几句。这一下我可惹了祸，老先生把他的肝火都泼在我的头上了。他在讲台上往复地踱着，吸溜一下鼻涕，骂我一句，足足骂了我一个钟头，其中警语甚多，我于今还谨记这样的一句：“XXX！你是什么东西？我一眼把你望到底！”
但是从这一次起，徐先生算是意志我了。酒醒之后，他给我批改作文特别详细。批改之不足，还特别地迎面加以解释，我这一个“一眼望到底”的学生，尽然成为一个受益最多的学生了。
徐先生我方选辑课本，有古文，有口语，油印分发给群众。《林琴南致蔡孑民书》是他讲得最为笑容可掬的一篇。此外，如吴敬恒的《陡立古今谈》，梁启超的《欧游心影录》，以及张东荪的风物新报社论，他也选了不少。这样新旧兼收的课本，在其时照旧很繁难的灵通的榜样。我关于国文的好奇固此而提高了不少。徐先生讲国文之前，先要先容作家，而况先容得很亲切，举例他讲张东荪的笔墨时，便说：“张东荪这个东说念主，我倒和他一桌上吃过饭……”这样的话是至极不错使学生们吃惊的，吃惊的是，咱们的国文先生也许不是一个平庸的东说念主吧，不然若何会和张东荪一桌上吃过饭！
徐先生于先容作家之后，朗读全文一遍。这一遍朗读可很故风趣。他打着江北的官腔，嚼穿龈血地高声读一遍，非论是古文或口语，一字不苟地吟咏一番，好像是演员在背台词，他把笔墨里蕴涵着的道理好像都给宣泄出来了。他念得有腔有调，刻舟求剑，多情感，有威望，有琅琅上口，咱们听了之后，好像是已司分解到原文的道理的一半了。好文章掷地作金石声，那也许是过分夸张，但必须不错朗朗上口，那却是真的。
徐先生之最特有的方位是改作文。普通的批语“清通”“尚可”“气盛言宜”，他是无须的。他最擅长的是用大墨杠子大勾大抹，一滑一滑地抹，整页整页地勾；洋洋千余言的文章，经他勾抹之后，所余无几了。我首次经此打击，很衰颓，很合计气短，我掏心挖肝地好容易诌出来的句子，轻轻地被他几杠子就给抹了。但是他珍惜地给我解释一会儿，他说：“你拿了去细细地体味，你的原文是软巴巴的，冗长，懈啦光唧的，我给你勾掉了一泰半，你再读读看，本来的风趣并莫得失，但是笔笔都立起来了，虎虎有起火了。”我仔细一揣摩，果然。他的大墨杠子打得是方位，把虚泡囊肿的方位全削去了，剩下的全是筋骨。在这删削之间见出他的工夫。如果我以后写文章还能未几说谎话，还能有一丝点硬朗挺拔之气，还知说念一丝“割爱”的道理，就不行不归功于我这位老诚的告戒。
徐先生教我许多作文的技巧。他告诉我：“作文忌用过多的虚字。”该转的方位，硬转；该接的方位，硬接。文章便赫然朴拙而有劲。他告诉我，文章的起笔最难，要突兀强健，要开门见山，要提纲振领，智力乐不思蜀，不必兜圈子，不必说套语。他又告诉我，说理说至喜忧相关处，来一个譬喻，则一切扳缠不清的论难都治丝而棼了，多么经济，多么手腕！诸如斯类的心得，他传授我不少，我于今受用。
我离开先生已快要五十年了，未尝与先生一通音尘，不知他云游何处，听说他已早归说念山了。同学们偶尔还谈起“徐老虎”，我于回忆他的音容之余，不禁还怀着怅惘敬慕之意。
（有蜕变）
6. 下列对文本相关内容的和会，不正确的一项是（ ）
A. “梗直着重”强调徐老诚以“凶”态后发制东说念主，以便警策不把国文课当回事的学生。
B. “我一眼把你望到底”是徐老诚用极其机敏的语言对其时挺因素辩的“我”的批判。
C. 徐老诚讲课之前先很亲切地先容作家，然后再一字不苟地将全文吟咏一遍。
D. 作家除抒发对老诚的敬慕外，还抒发出对用“徐老虎”名称老诚的傀怍与怅惘之情。
7. 下列对文本艺术特色的分析赏识，不正确的一项是（ ）
A. 文章起原开门见平地点出文章记述的对象，用两个“最”字标明了铭刻恩师的原因。
B. 文章第二段借助漫画式的描写、夸张的手法，惟妙惟肖地勾画出了徐先生的外皮形象。
C. 文章用英文课的“严”与国语课的“稀松”对比，意在批判其时贵重西方的不良社会习惯。
D. 本文在描写徐先生时亦庄亦谐，首尾凝重尊严，中间粗略幽默。
8. 作家在文章起原说“使我受益也最多”，请连合文本概述作家“受益”的内容。
9. 文章终末一段笔墨平淡却意蕴丰富，请连合文本简要分析。
【谜底】6. D 7. C
8. ①徐老诚选辑课本古今并包，内容上新旧兼收，想想灵通，提高了作家对国文的好奇。
②徐老诚朗读课文，有腔有调，一字不苟，多情感，有威望，加深了作家对文章道理的和会，意志到好文章的圭臬。
③徐老诚批改作文大勾大抹，改后之文有劲度，见筋骨，形成了作家文章语言简练、硬朗挺拔之立场。
9. ①本段作家先从时刻的间隔上写我方的吊唁，“快要五十年了”，可见吊唁之久；快要半个世纪莫得碰头，但先生的谈吐行径竟谨记如斯明晰，足见怀想之深；
②作家又从空间的间隔上写我方的吊唁，“听说他已早归说念山”，阴阳两隔，更添惆怅之情；
③文末的“怅惘敬慕”直吐胸怀，“怅惘”是因为一直“未能与先生一通音尘”，且先生已不在东说念主世，“敬慕”是因为先生出众的才华和崇高的东说念主品。
【解析】
【导语】梁实秋的《我的一位国文老诚》以缜密的笔触和灵活的细节描写了徐锦澄老诚稀薄的教学方式和魔力。通过漫画式夸张和幽默的手法，勾画出徐老诚的外貌及脾气，尤其以“凶”与“尽心”的对比凸起对学生的影响。文中连合他稀薄的作文批改方法，展现出教书育东说念主的精髓。梁实秋通过对细节的描摹和情感的走漏，抒发了对恩师的敬仰与吊唁之情，文章情真意切且敷裕启迪道理。
【6题详解】
本题历练学生对文本相关内容的和会智商。
D.“还抒发出对用‘徐老虎’名称老诚的傀怍与怅惘之情”错。文本终末一段说“不禁还怀着怅惘敬慕之意”，是因为“我离开先生已快要五十年了，未尝与先生一通音尘，不知他云游何处，听说他已早归说念山了”，而不是因为给徐老诚起外号“徐老虎”。
故选D。
【7题详解】
本题历练学生对文本艺术特色的分析赏识智商。
C.该项有两处失实：一是作家莫得将英文课与国语课进行对比；二是“意在批判其时贵重西方的不良社会习惯”。作家在这里强调的是在相对“紊乱”的形势下，徐老诚仍治学严谨。
故选C。
【8题详解】
本题历练学生和会并概述相关内容的智商。
①徐先生是我方选辑课本，内容上“有古文，有口语”新旧兼收，比如有《林琴南致蔡孑民书》，有吴敬恒《陡立古今谈》，梁启超的《欧游心影录》，以及张东荪的风物新报社论，“这样新旧兼收的课本，在其时照旧很繁难的灵通的榜样。我关于国文的好奇固此而提高了不少”，可知徐老诚选辑课本古今并包，内容上新旧兼收，想想灵通，提高了作家对国文的好奇；
②文中写徐老诚朗读文章，“他打着江北的官腔，嚼穿龈血地高声读一遍，非论是古文或口语，一字不苟地吟咏一番”，他念得很多情感，“他把笔墨里蕴涵着的道理好像都给宣泄出来了。他念得有腔有调，刻舟求剑，多情感，有威望，有琅琅上口”，效果也很好，“咱们听了之后，好像是已司分解到原文的道理的一半了”，徐老诚朗读课文，有腔有调，一字不苟，多情感，有威望，加深了作家对文章道理的和会，意志到好文章的圭臬；
③文中写徐老诚改作文，“他最擅长的是用大墨杠子大勾大抹，一滑一滑地抹，整页整页地勾；洋洋千余言的文章，经他勾抹之后，所余无几了”，徐老诚诱导“我”“我给你勾掉了一泰半，你再读读看，本来的风趣并莫得失，但是笔笔都立起来了，虎虎有起火了”，可见徐老诚批改作文大勾大抹，改后之文有劲度，见筋骨，形成了作家文章语言简练、硬朗挺拔之立场。
【9题详解】
本题历练学生和会语段丰富含义的智商。
①收尾段第一句先写我方“离开先生已快要五十年了”，作家五十年未见先生，可笔下所写的先生依然跃然纸上，其面目心情、习惯动作依然寥若晨星在目，足见作家对先生吊唁之深，时刻之久。
②“未尝与先生一通音尘……听说他已早归说念山了”，“归说念山”是去世的委婉说法，与先生仍是阴阳两隔，这是空间上的距离，写出作家对未能再与先生一通音尘，也未尝相逢到先生一面，感到十分的惆怅愁然。
③以上两句话为终末“我于回忆他的音容之余，不禁还怀着怅惘敬慕之意”张本，“怅惘敬慕”直吐胸怀，“怅惘”点出我方为未与先生通音尘、相逢一面而先生已逝的惆怅，“敬慕”又流走漏作家对先生畴昔对我方尽心诱导以偏激崇高东说念主品的看重吊唁之情。
二、古代诗文阅读（37分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）
阅读底下的文言文，完成底下小题。
材料一：
张仪归报，未至咸阳，秦惠王薨，子武王立。武王利己太子时不说张仪及即位群臣多毁短之。诸侯闻仪与秦王有隙，皆畔衡，复合从。
张仪说秦武王曰：“为王计者，东方①有变，然后王不错多割得地也。臣闻王人王甚憎臣，臣之所在，王人必伐之。臣愿乞不肖之身以之梁，王人必伐梁，王人梁交兵而不行相去，王以其间伐韩，入三川，挟皇帝，案图籍，此王业也。”王许之。王人王果伐梁，梁王恐。张仪曰：“王勿患也。请令王人罢兵。”乃使其舍东说念主之楚，借使谓王人王曰：“甚矣，王之托仪于秦也！”王人王曰：“因何？”楚使臣曰：“张仪之去秦也，固与秦王谋矣，欲王人梁相攻而令秦取三川也。今王果伐梁，是王内罢国而外伐与国，以信仪于秦王也。”王人王乃解兵还。张仪相魏一岁，卒。
仪与苏秦皆以纵横之术游诸侯，致位繁盛，全国争慕效之。又有魏东说念主公孙衍者，号曰犀首，亦以谈说显名。其余苏代、周最、楼缓之徒，纷纭遍于全国，务以辩诈相高，不可胜计。而仪、秦、衍最著。
《孟子》论之曰：“或谓：‘公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安堵而全国熄。’”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？立全国之正位，行全国之正说念，得志，则与民由之；不得志，独行其说念。齐人攫金，贫贱不行移，英武不行屈。此之谓大丈夫。”
扬子②《法言》曰：“或问：‘仪、秦学乎鬼谷术而习乎纵横言，安中国者各十余年，是夫？’”曰：“诈东说念主也。圣东说念主恶诸。”曰：“孔子读而仪、秦行，怎样也？”曰：“甚矣凤鸣而鸷翰也！”“然而子贡不为欤？”曰：“乱而不明，子贡耻诸；说而不繁盛，仪、秦耻诸。”或曰：“仪、秦其才矣乎，迹不蹈已？”曰：“昔在职③东说念主，帝而难之，不以才乎？才乎才，非吾徒之才也。”
（节选自《资治通鉴·周纪》）
材料二：
故子贡一出，存鲁，乱王人，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。
（节选自《史记·仲尼弟子传记》）
【注】①东方：王人、韩、魏等皆在秦之东。后魏国将都门迁至大梁，也被称为梁国。②扬子，指扬雄，汉朝时期辞赋家、想想家。③任，佞也。
10. 材料一画海潮线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的谜底标号涂黑。
武王A利己太B子时C不说D张仪E及即F位G群臣H多毁短之。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的证明，不正确的一项是（ ）
A. “为”，替，与《〈论语〉十二章》中“譬如为山”的“为”风趣不同。
B. “之”，他，与《大学之说念》中“大学之说念”的“之”风趣调换。
C. 纵横，即合纵连横，是战国时期纵横家所宣扬并实践的社交和军事政策。
D. “恶”，厌恶，与《（老子》四章》“物或恶之”句中的“恶”风趣调换。
12. 下列对材料掂量内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 张仪主动苦求到魏国去，利用王人王对我方的恨意，挑起王人魏两国争斗，为秦争得更多利益。
B. 王人兵压境，魏王担忧短促；张仪成竹在胸，连续设局，借使臣向王人王坦诚我方政策的真实考虑，巧让王人退兵。
C. 苏秦、张仪以游说诸侯名扬全国，引得全国东说念主效仿，其中有堪称犀首的魏国东说念主公孙衍，也以议论游说出名。
D. 《法言》以问答方式抒发不雅点，并用“凤”“鸷”为喻，阐发张仪非儒家提倡的有才之士，其半真半假难掩凶恶丑陋的嘴脸。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今王果伐梁，是王内罢国而外伐与国，以信仪于秦王也。
（2）纷纭遍于全国，务以辩诈相高，不可胜计。
14. 子贡曾经游说诸侯，以三寸不烂之舌影响全国政局，其步履与张仪有何践诺区别？
【谜底】
10. CEG 11. B 12. D
13. （1）如今，王人王果然攻打了梁国，这是大王您对内劳民伤财，对外与邻国干戈结仇，而使张仪（重新）得回秦王的信任。
（2）纷纭兴起遍布于全国，追求（悉力于）以半真半假诡辩诓骗来竞相攀比，（这样的东说念主）多得举不堪举。
14. 践诺区别在于是否以德为先，子贡为的是排纷解难，张仪为的是谋取繁盛。
【解析】
【导语】两则材料离别展现了张仪与子贡在游说诸侯中的不同推崇。张仪擅长合纵连横，用政策激化国度间矛盾，促成自身利益，虽智巧，但被儒家月旦为凡人之才，不以大丈夫自居。而子贡则通过游说终了政事变革，为鲁、王人、吴、晋、越等国带来践诺利益，被视为展现儒家盼望的正人之才。二者的践诺区别在于步履动机：子贡为公，张仪为私。两者立足点不同，反应出儒家对个东说念主德行和社会包袱的青睐。
【10题详解】
本题历练学生文言文断句的智商。
句意：当武王照旧太子时，他并不垂青张仪，当他即位后，许多臣子都对张仪进行了诬捏谩骂。
“武王利己太子时”是时刻状语，单独断开，C处断句；
“不说张仪”不详主语武王，“不说”是谓语，“张仪”是宾语，语意完整，E处断句；
“及即位”不详主语武王，“即位”是谓语，“群臣”是下句主语，其前G处断句。
故选CEG。
【11题详解】
本题历练学生和会文言一词多义、识记文化知识的智商。
A.正确。介词，替/动词，堆积。句意：替大王探究。/好比堆土成山。
B.失实。代词，他，指张仪/助词，的。句意：秦武王管待了他的提议。/大学的宗旨。
C.正确。
D.正确。含义都是“厌恶”。句意：圣东说念主对此十分厌恶。/东说念主们常常厌恶它们。
故选B。
【12题详解】
本题历练学生和会文章内容的智商。
D.“其半真半假难掩凶恶丑陋的嘴脸”失实，“甚矣凤鸣而鸷翰也”风趣是就好像凤凰的鸣叫却配上了凶鸟的羽毛，阐发张仪非儒家提倡的有才之士，而和会为张仪“半真半假难掩凶恶丑陋的嘴脸”不妥。
故选D。
【13题详解】
本题历练学生和会并翻译文言词句子的智商。
（1）“罢”，通“疲”，使……尴尬，这里指劳民伤财；“内、外”，名词作状语，对内、对外；“信”，使……得复书任。
（2）“务”，追求或悉力于；“相高”，相互攀比；“胜”，完、尽。
【14题详解】
本题历练学陌生析文章信息、归纳内容要点的智商。
由材料一原文“乱而不明，子贡耻诸；说而不繁盛，仪、秦耻诸”和材料二“故子贡一出，存鲁，乱王人，破吴，强晋而霸越”可知，践诺区别在于是否以德为先，子贡为的是排纷解难，张仪为的是谋取繁盛。
参考译文：
材料一：
张仪归报时，尚未到达咸阳，秦惠王却仍是去世，子武王即位。当武王照旧太子时，他并不垂青张仪，当他即位后，许多臣子都对张仪进行了诬捏谩骂。其时，诸侯们听说张仪与秦王之间有不和之事，纷纭背弃秦国，重新与其他国度合纵。
张仪向秦武王建议：“替大王探究，比及东方有变动时，就不错利用契机多获取一些疆域。臣听说王人王至极厌恶我，只消我在那里，王人王就一定会攻打那里。我苦求陛下允许我毁掉我方不尽责的身份，去战胜梁国，这样王人国一定会攻打梁国。当王人国和梁邦交战而无法分出输赢时，您不错顺便攻打韩国，占领三川地区，掌控皇帝，稽查舆图，这是称王的伟业。”秦武王管待了张仪的提议。王人王果然攻打了梁国，梁王至极短促。但张仪说：“陛下不必挂牵。我不错让王人国罢手攻打。”于是，他吩咐我方的舍东说念主赶赴楚国，让楚国向王人王传达消息：“王人王啊，你确凿太信任张仪了！”王人王问说念：“若何了？”楚使臣回答说：“张仪离开秦国时，就仍是与秦王盘考好了，想让王人国和梁国相互攻打，从而让秦国占领三川地区。如今，王人王果然攻打了梁国，这是大王您对内劳民伤财，对外与邻国干戈结仇，而使张仪（重新）得回秦王的信任。”王人王听了，便罢手了要紧。张仪曾在魏国当相一年，其后去世了。
张仪、苏秦都以纵横术游说诸侯，并取得车马填门，全国文东说念主争相效仿。其中就有堪称犀首的魏国东说念主公孙衍，也以议论游说名扬全国。其他像苏代、周最、楼缓之辈，纷纭兴起遍布于全国，追求（悉力于）以半真半假诡辩诓骗来竞相攀比，（这样的东说念主）多得举不堪举。只消张仪、苏秦、公孙衍显耀于其时。
孟子对此议论说念：有东说念主说：“公孙衍、张仪难说念不是大丈夫吗？他一发怒，就能令诸侯怯生生；安宁下来，就能让战火平息。”孟轲说：“这若何也能称大丈夫呢！正人立全国之正位，行全国之正说念，得志时，就与庶民统统接力；不得志，则不磷不缁信守说念义。繁盛不行使他倨傲，贫贱不行使他变心，英武不行使他屈服，这才称得上是大丈夫。”
扬雄在《法言》中说：有东说念主问：“张仪、苏秦奴隶鬼谷子学习，之后利用学到的合纵连横的辩术，各自使得中国出现了十几年的安宁，是这样吗？”回答是：“那只是骗东说念主的诈术，圣东说念主对此十分厌恶。”又问：“一方面读孔子的圣贤书，一方面行张仪、苏秦的纵横术，这样不错吗？”回答是：“这太倒霉了，就好像凤凰的鸣叫却配上了凶鸟的羽毛！”又问：“关联词，子贡不也作念过张仪、苏秦之类的事吗？”回答：“全国骚扰而无法排解，这是子贡以为玷污的事；游说诸侯而不行繁盛，这是张仪、苏秦以为玷污的事。”又有东说念主问：“张仪、苏秦照旧很有才的吧？他们不按照现成的作念法行事（而多有革命）。”回答：“古时明君在采选东说念主才时，老是间隔奸佞之东说念主。明君为什么不探究这些东说念主的才干呢？因为他天然有才，却不是咱们所认可的才干。”
材料二：
是以，子贡这一出行，保全了鲁国，骚扰了王人国，灭掉了吴国，使晋国苍劲而使越国称霸。子贡一次出使，使列国形势发生了相应变化，十年当中，王人、鲁、吴、晋、越五国的形势各自有了变化。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读底下这首唐诗，完成底下小题。
将进酒
李贺
琉璃钟，琥珀浓，小槽酒滴真珠红。
炮凤烹龙①玉脂泣，罗帏绣幕围香风。
吹龙笛，击鼍饱读②；皓齿歌，细腰舞。
况是芳华日将暮，桃花乱落如红雨。
劝君竟日酩酊醉，酒不到刘伶③坟上土。
【注】①炮凤烹龙：指厨肴珍异。②鼍（tuó）饱读：用鼍皮制作的饱读。鼍：扬子鳄。③刘伶：晋代“竹林七贤”之一，以嗜酒著称。
15. 下列对这首诗的和会与赏析，不正确的一项是（ ）
A. 这首诗的前五句利用了比方、反问、夸张的修辞手法，有声有色，香风阵阵，给读者带来多重感官刺激。
B. “吹龙笛，击鼍饱读，皓齿歌，细腰舞”写宴乐的阻止场景，仅十二字就将音乐歌舞之神秘写得尽态极妍。
C. 十、十一两句写春光渐老，日将暮，桃花如雨，飘红满地。这每一种慈祥都是以销亡为代价的。
D. 这首诗前边极写好意思酒好菜欢歌妙舞，收尾瞬息翻转，在广阔的反差中，诗东说念主强调的是生的兴隆和死的悲痛。
16. 请连合全诗，谈谈你对“劝君竟日酩酊醉，酒不到刘伶坟上土”两句的和会。
【谜底】
15. A
16. ①“劝君竟日酩酊醉”名义上是劝东说念主整日醉酒，但践诺上抒发的是对现实灰暗的起火，但愿用醉酒来逃避现实。
②“酒不到刘伶坟上土”使用晋代名士刘伶的典故，意为嗜酒之东说念主去世之后就再也无法狂饮，以劝谏东说念主们有数量前的好意思好芳华时光。
【解析】
【导语】这首诗描写了奢侈的酒席场景，极尽形容饮宴上的音乐、好意思食与舞姿，展现了盛宴的繁华与迷醉。在“芳华将暮”的配景下，诗东说念主以劝酒来逃避现实，推崇出对少顷东说念主生的小器与无奈。诗的语言艳丽，形象灵活，敷裕情感。
【15题详解】
本题历练学生对诗歌的综合和会和赏析智商。
A.“这首诗的前五句利用了比方、反问、夸张的修辞手法”失实，前五句中写琥珀酒就像红珍珠一样，是比方修辞，“玉脂泣”写油脂被烧烤时像在哭泣，则以拟东说念主的手法增添画面感；可见前五句中使用的是比方和拟东说念主，未使用反问和夸张的修辞手法。
故选A。
【16题详解】
本题历练学生赏识诗歌真金不怕火句的智商。
收尾两句风趣是：奉劝你们也要像他们那样，竟日喝个烂醉如泥吧，酒鬼刘伶坟上仍是无酒可洒了。
①“劝君竟日酩酊醉”名义上是劝东说念主整日醉酒，因为只消在鼎铛玉石中智力暂时忘却生的痛恨，忘却芳华将暮，时光荏苒带来的伤感；奢侈的酒席与对人命少顷的欷歔背后，践诺上是他对现实的一种无力和无奈感，隐含着内心的纳闷和对其时灰暗的起火，劝东说念主烂醉如泥来逃避反而更突显出他在现实中无法排解忧愁的窘境。
②“酒不到刘伶坟上土”使用了“竹林七贤之一”刘伶的典故，写即使如刘伶这般以嗜酒著称的东说念主，身后坟上也无法再沾到酒，标明东说念主非论生前如何享受好意思酒好菜、宴乐歌舞，一朝故去，就与生前的一切雀跃绝缘，凸起了东说念主生伪善，人命无常，是以劝群众要“对酒当歌”，要小器当下的生活中的好意思好时光。在死活的对比中，着意推崇的是由苦短东说念主生所铸就的人命悲愁，意在劝谏东说念主们有数量前的好意思好芳华时光。这两句诗不只是是浮浅的劝酒之语，而是识破东说念主生后的孤寂、萧索与欷歔，蕴含了李贺对人命、现实、东说念主生等多方面的深刻想考与复杂情感。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空白部分。
（1）小明读到“以东说念主为鉴，不错明得失”这句话时，不禁瞎料想《〈论语〉十二章》中的“______，______”两句。
（2）“江”与“月”是诗歌作品中常见的一双料想。《春江花月夜》中，张若虚通过“______，______”两句，以“江”为场景，以“月”为主体营造出一个晴明长远的白净世界。
（3）谚语“袍泽之谊”出自《秦风·无衣》中的“______”和“______”。
【谜底】（1） 见贤想王人焉 见不贤而内内省也 （2）江天一色无纤尘 结拜空中孤月轮 （3）与之同袍 与之同泽
【解析】
本题历练学生默写常见的名篇名句的智商。珍要害点字词的写法，如“纤”“皎”等。
三、语言笔墨利用（18分）
阅读底下的笔墨，完成底下小题。
8个月欠泊车资6000多元，却未收到任何提醒。近日，上海市民胡女士有时登录“上海泊车”App发现我方大额欠费后，暗示“统统东说念主都不好了”。胡女士的遇到并非孤例，许多车主也有访佛困惑和起火，他们质疑颖慧泊车系统存在问题。有记者在胡女士泊车的芳芯路上作念了一次实地访问，泊车14秒被收费15元，也莫得收到任何缴费提醒。
数字化期间， ① ，庶民生活应该越来越适意简易才对。然而，为颖慧生活添堵的“降智”步履却（ A ）。就拿“扫码破钞”来说，到餐厅落座后，扫码点餐成了好多东说念主的习惯动作；车辆驶出泊车场前就扫码完成缴费，给有车一族带来“无感出场”的便利……扫码成“标配”，缩短了东说念主力老本，提高了做事效劳。这本来是件功德，但是扫码后的强制关爱、弹窗告白、操作繁琐、误导破钞等问题，让扫码变成了“扫兴”，破钞者备受困扰。
再比如，在网购投诉、银行办业务、机票退改签等宽敞破钞场景中，智能客服的身影随地可见，关联词，驴唇不对马嘴、千人一面、轮回重复等情况，想必好多东说念主都碰到过，聊天机器东说念主变“机气东说念主”。有的商家为了节俭老本，干脆取消了东说念主工客服；莫得取消的，转接起来也很虚浮，需要等候很万古刻。而一些老年东说念主更是不习惯线上做事，但线下做事越来越少，智能化成了他们难以卓越的“数字鸿沟”。想起这样一则报说念，有位老东说念主冒雨去交医保， ② ，只可扫码支付，老东说念主在柜台前（ B ）的情势令东说念主心酸。
时候技巧明明仍是很先进了， ③ ，这阐发相关机构、商家的职责不到位、考虑不只纯，把功德办成了赖事，既损东说念主，又伤己。各类“降智”行动，不但存在被误导破钞、个东说念主信息泄漏等风险，还给东说念主们生活带来未便。
18. 下列各句中的不详号，和文中不详号作用调换的一项是（ ）
A. 她磕磕巴巴地说：“我……我不会……再去悄悄溜出去玩了。”
B. 在地广东说念主稀的深山密林里，假如瞬息看见一缕炊烟，……
C. 他轻轻地唱起了《送别》这首曲子：“长亭外，古说念边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残……”
D. 在广州的花市上，有牡丹、吊钟、水仙、梅花、菊花、山茶、墨兰……春秋冬三季的鲜花都挤在统统啦。
19. 请在文中画横线处补写稳健的语句，使整段笔墨语意完整连贯，内容贴切，逻辑严实，每处不卓越15个字。
20. 请在文中括号内填入稳健的谚语。
21. 文中画海潮线的句子有语病，请进行修改，使语言抒发准确阐明。可少许增删词语，不得改变承诺。
22. 本文写出了现在社会生活中的常见现象，其笔墨读上去让东说念主合计真实灵活，请连合文本，举出一例文中值得咱们模仿的写稿技巧。
【谜底】
18. D
19. ①智能时候袒护的场景越来越多；②却被讲演不收现款；③庶民却依然有好多不好的生活体验
20. A恒河沙数；B兄弟无措
21. 改为：各类“降智”步履，不但给东说念主们生活带来未便，还存在被误导破钞、个东说念主信息泄漏等风险。
22. 示例：本文通过对胡女士欠泊车资未被提醒的个别案例的详细诠释，让读者产生共识，再将问题普遍化，指出许多车主也有访佛起火，增强了文章的真实性、可读性和影响力，使文章灵活具体，增强了劝服力。这种具体案例与普遍现象相连合的诠释方式值得咱们模仿。
【解析】
【18题详解】
本题历练学生正确使用标点符号的智商。
文中不详号暗示列举的不详。A.暗示讲话时断断续续。B.暗示语意未尽。C.暗示引文的不详。D.暗示列举的不详。
【19题详解】
本题历练学生语言抒发之情境补写的智商。
①前边提到“数字化期间”，后头提到“庶民生活”，此处为二者的衔尾，应该是说数字时候大鸿沟应用于庶民生活，可填：智能时候袒护的场景越来越多；
②凭据后文“只可扫码支付”可知，应是职责主说念主员告诉老东说念主不收现款，可填：却被讲演不收现款；
③由“明明仍是很先进了”可推知这里是说与时候现象违反的现象，凭据上文的例子可知，庶民生活的某些方面却并莫得嗅觉很方便，可填：庶民却依然有好多不好的生活体验。
【20题详解】
本题历练学生正确利用谚语的智商。
A由后文列举的多数事例可知，这里是说为颖慧生活添堵的“降智”步履却好多，可填“恒河沙数”。恒河沙数：常常见到，并不新奇。
B老东说念主冒雨去交社保，却被讲演只可扫码支付，此处形容老东说念主站在柜台前不知如何是好的情势，可填“兄弟无措”。兄弟无措：指行动不知放到哪儿好，常用于形容举动慌乱，或无法搪塞。
【21题详解】
本题历练学生辨析并修改病句的智商。
原句语病是语序不妥，“不但……还……”表递进，然此后头的内容应该调整规律，改成：各类“降智”步履，不但给东说念主们生活带来未便，还存在被误导破钞、个东说念主信息泄漏等风险。
【22题详解】
本题历练学陌生析文本写稿技巧和抒发效果的智商。
本文中值得模仿的写稿技巧之一就是具体案例与普遍现象相连合的诠释方式。
举例，文中率先通过具体的案例——上海市民胡女士发现我方8个月欠泊车资6000多元且未收到任何提醒的情况，来引出颖慧泊车系统存在的问题。这个案例具体而详细，让读者能够坐窝瞎料想我方或身边东说念主可能遇到的访佛情况，从而产生共识。
随后，作家并莫得留步于这一单一案例，而是进一步指出“胡女士的遇到并非孤例，许多车主也有访佛困惑和起火”，将个别案例高潮为普遍现象，增强了文章的劝服力。
这种技巧使得文章既具有劝服力，又能够灵活具体地展现问题，让读者能够不教而诛。因此，在撰写访佛文章时，咱们不错模仿这种技巧，通过具体案例来引出问题或论点，再连合普遍现象进行分析和总结，以达到读上去让东说念主合计真实灵活的抒发效果。
四、写稿（60分）
23. 阅读底下的材料，凭据要求写稿。
物各有个性，水至淡，盐得味。水加水照旧水，盐加盐照旧盐。悲欢聚散咸，五味斡旋，共存相生，百味纷呈。物如斯，事犹是，东说念主亦然。
要求：围绕材料内容及含意，选好角度，笃定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不少于800字。
【谜底·例文】
包容共存，奇妙无比
全国松弛，盘古开天辟地，以葬送自我周详了世界。神话传闻在中国世代相传，形成了一种稀薄的神传文化。
春秋时期，犯言直谏。儒家的“仁政”、“以义制利”；墨家的“兼爱”、“尚贤”；说念家的“少私寡欲”、“说念法天然”；法家的“废私立公”、“以法治国”……各家争妍斗艳，但也或多或少地接纳了其他派系的学说。而杂家更是“兼儒墨，合名法”，博采众议，设立了《吕氏春秋》。这种情况，就如各式食材充分阐明出我方的作用，形成了一席文化盛宴。
违反，秦始皇焚典坑儒，进击文化的发展，诸多著述因此失传，文化也差点断代。汉武帝“撤职百家，独尊儒术”，单一的文化，酿成儒家独大，其余名家逐步在滔滔阳世中祛除……
纵容不羁的酒中仙太白，之是以在诗歌史上设立如斯之高，其中最要紧的原因等于多种文化对他的教化。太白祖籍甘肃，少时其家迁入四川江油，后生光棍出川，运行了平淡的漫游。南到洞庭湖、湘江，东至吴、越，半途求仙问说念。丰富的文化资历教育了他稀薄的闲散目标立场，形成了诗歌史上一座不灭的丰碑！
但往深层想一下，李白的设立不亦然收成于唐朝关于文化的灵通包容吗？华夏地面孕育了玄教，但释教却是从西域传来。如果莫得玄奘西行，带回许多经籍，以及唐朝关于外来文化的包容，释教就不可能在华夏地面养殖孕育，香火深广神州。宽宏的唐朝，书写了中国历史上光辉的一页。
多文化的包容，亦蛊惑东说念主才的到来。驰名数学家陈省身在学有所成之后，曾归国锻真金不怕火几何。但在新中国成立之后不久，他却取舍了远赴好意思国，因为灵通的好意思国，多文化共存的好意思国智力使他更好地发展。陈省身曾经想过和华罗庚统统回到故国，为故国的开采保驾护航，但由于各类原因他毁掉了。直到邓小平复出以后，陈省身运行匡助鼓励中国数学的复苏及发展，并在不久之后，离开好意思国回到故我天津，落叶归根，把我方余下的光和热全部孝敬给故国，直至灭一火。只消如大海般包容万物，智力形成东说念主才的首先地。
文化，它由包容的“风”编织而成。它曾汲汨罗江水养育成长；它曾摇响在南山东篱下；它曾摇响在天姥山脚、岱宗至极、浔阳江头；它曾经摇响在古说念、栈桥、杨柳岸、溪亭、孤舟、桃花林……
【解析】
审题：
本题历练学生材料作文写稿的基本智商。这是一说念材料作文题。中式的材料是一段敷裕哲理性的话，“物各有性，水至淡，盐得味。水加水照旧水，盐加盐照旧盐。悲欢聚散咸，五味斡旋，共存相生，百味纷呈。物如斯，事犹是，东说念主亦然”，以“水”和“盐”设喻，以二者关系的斡旋来喻指东说念主事。材料一共由四句话组成，第一句话“物各有性，水至淡，盐得味”是中式生活中最常见的两种事物，至淡之“水”和得味之“盐”，灵活地阐发了“物各有性”这个生活知识；中间两句话“水加水照旧水，盐加盐照旧盐”“悲欢聚散咸，五味斡旋，共存相生，百味纷呈”组成对比，将水、盐同物浮浅叠加和“五味”异物之间“斡旋”“共存”两种生活现象进行比照，考虑在于请示材料的中枢内涵，即在笃信“物各有性”的基础上，愈加强调事物之间共存相生的关系，从而达到“和而不同”的意境；终末一句话“物如斯，事犹是，东说念主亦然”则由“物”及“事”至“东说念主”，强调了前边所说的道理既是事物发展的基本规定，亦然东说念主类社会普遍适用的原则，这就点明这一道理存在的知识性和普遍性，在立意方进取进一步拓展了考生的想维空间。统统材料由此及彼、由局部到举座、由具体到抽象，冉冉扩张发散，不错说是意义深长。综合来看，“和而不同”是统统材料的中枢。“和而不同”是事物存在的基本知识，是为东说念主处世的颖慧之举，是时髦、文化得以延续发展的精神之基，更是东说念主类社会交流互鉴的和会之说念。“和而不同”追求的终极价值是好意思好意思与共，互利共赢。考生写稿时可钩千里历史，探求“和而不同”的典范事例，以古鉴今；可比照中外，颖慧“拿来”，想考“和而不同”的积极道理；可关爱身边现实，以小见大，反应“和而不同”的现不二价值……从写稿的文体来看，考生可凭据个东说念主感悟和写稿特长，或记述，或议论，或抒怀，来彰显我方的个性，呈现“百味”。
参考立意：
1.要学会尊重个性、包容个性
2.海纳百川，有容乃大
3.无所不包，谐和共生
4.五味斡旋百味香
5.多元文化创造多彩世界
6.时髦需要对话而不要对抗
7.包容是组成东说念主类行运共同体的前提
8.共存相生，奇光异彩
素材：
1. 阿城有个比方，东说念主文就像盐，是看得见、摸得着；又像盐，融于东说念主类生活，不知说念的，以为莫得什么东说念主文，东说念主类也不错生活。我合计这些澡堂说客，是一把盐，因为这把盐，澡堂不再平淡，有了咸味。
2、一群搭客，从景区出来，脸上盛开着观赏奇峰奇观带来的兴隆。来不足休息，又津津隽永地在景区门口挑选起各式各样的石头。一位手拿高昂河卵石的搭客对另一位搭客说：“看你选的满是骇状殊形的石头，太出丑！”那位搭客却欢笑地说：“正因为各不调换，智力制成稀薄的盆景啊！”他反驳说：“我的石头大小均匀，光洁高昂，它们谐和相处，多么好意思好！”
3、有这样一句话：“每个东说念主出身时都是原创的，但渐渐地好多东说念主就活成了盗版。”
桂林男孩周帅历经几轮强烈的角逐，终于站在中央戏剧学院主考官梁冠华教悔的面前，教悔呆住了：“天哪，几乎就是陆毅的翻版!你周围的东说念主有莫得说你长得像陆毅？你我方合计呢？周帅冲口而出：“我是我方的正版！”
4、紫藤萝和牵牛花，莫得挺拔的躯干，却凭借枯树和竹篱，以激动之姿向众东说念主展示了我方的慈祥；竹篱和枯树，本无好意思景可言，却凭借牵牛花和紫藤萝，设立了一说念说念舒适。天然界如斯，东说念主类社会又何尝不是如斯呢 ?
5. 每个东说念主都有我方的特色，莫得两个东说念主一样的；确凿东说念主跟东说念主相反，石头跟石头不同。然而群众合在统统，就成了相互交汇在统统的群英谱。
一个东说念主的个性应该像岩石一样坚固，因为统统的东西都建筑在它上头。
莫得个性，东说念主类的伟大就不存在了。每个东说念主都是他我方个性的工程师
行文结构：
1.率先拟一个不雅点明确的标题，如本题“包容共存，奇妙无比”。
2.开篇爽快，列举神话传闻在中国世代相传，形成了一种稀薄的神传文化的事例，引出话题。
3将春秋时期犯言直谏文化共存与“秦始皇焚典坑儒，进击文化的发展”进行对比，强调文化兼容并包的要紧性。
4.例证法，列举李白的设立收成于唐朝关于文化的灵通包容；列举驰名数学家陈省身的事例，论证只消如大海般包容万物，智力形成东说念主才的首先地。
5.总结全文，明确不雅点“文化，它由包容‘风’编织而成”，强调文化需要包容，护士标题。
【点睛】材料作文是命题者为写稿家提供一定的材料(包括笔墨或其它的语言姿首),要求写稿家按照材料的内涵来立意作文写材料作文，最要道的是审题立意，给的材料本人包含着深刻道理,并“成为写稿家的立意指向”,因此读懂材料就是写好作文的要道,审题其实就是审材料一般来说,材料的笔墨名义并不难解，问题在于是否能够准确地分析出材料所抒发的深刻道理开云体育，继而笃定我方对这个道理的正确立场对材料的和会是多元的,因而构想立意亦然各类的。材料作文的审题：第一步，读懂材料，收拢主旨。率先要珍惜材料的特色：单则材料要从举座上把捏其主旨；多则材料应弄清它们的异同，从而把捏中心；比方性材料要和会其比方道理；含哲理性寓言材料，要把捏其寓意。所谓收拢主旨（即材料的意向倾向和情感倾向）。第二步，取舍角度，准成立意主旨单一的材料据材料立意即可。
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